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本文源自《古典工藝傢俱》雜誌1月刊稽古欄目。
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王陽明的母親懷孕十四個月不分娩，全家心神不寧。奶奶夢緋衣仙人雲中鼓吹，抱一赤子從天而降——王陽明出生，取名王雲，出生的樓房起名“瑞雲樓”。
五歲時，王陽明還不開口，一和尚過其家門，說：“好個孩兒，可惜道破。”飽讀詩書的祖父遂據《論語》為他改名“王守仁”——王陽明開始說話。
幼年讀書，王陽明問塾師：“何為第一等事？”塾師答讀書取功名，王不以為然，認為成聖作賢才是第一等人，第一等事。
焦秉貞《王陽明先生像》立軸
十五歲，他獨自跑到居庸關考察邊塞，慨然有經略四方之志。
十七歲結婚。當天，他卻走進一家道院，見一道士盤腿趺坐，遂拜問養生之理。隨即，和道士對坐，一坐忘歸。次日淩晨，舅舅找到他，把他帶回。
十八歲訪婁一齋。婁告之以宋儒格物之學，心中澎湃，認為聖人必可經學而至。
二十一歲在京師，王陽明發奮開始格物。與一友人，依照朱熹理論，格庭前竹子。朋友格了三天，病了，王陽明格了七天，也病了。翠竹只是依依，並沒被他們格通。
陳覺遲《王陽明格竹圖》
二十六歲，感于邊警，又留心武事，讀盡兵家秘書。
次年，他卻又開始研究養生。這是因為，他精研兵書卻率不了兵，靜坐不得門徑，格物又格不通物理，其它讀書、書法的辭章藝能也不能滿足他。他空有一股天生的熱忱，卻不能抒發，只把自己煎熬逼仄得煩悶難當。
所以他病倒了，就開始鑽研養生之道，意興闌珊，只想出世入山。此後三四年間，他築室陽明洞，幾乎萬緣放下，一心道佛之學，只父母親人尚繫念于心。
但他畢竟非凡，不久又幡然有悟：“此簸弄精神，非道也……此念生於孩提，此念可去，是斷滅種性。”他所苦苦追尋的那種學佛學道，只是枯寂的頑空、死禪，而非真悟道。於是他又想回世間興起一番作為。
王陽明行書扇面圖片提供：北京保利
他來到杭州虎跑寺，有一位禪僧在那坐關三年，不語不視。王陽明喝之：“這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！”和尚驚起。王陽明問，你有父母嗎，僧答，母親尚在。王又問，你有念頭嗎？僧答，不可能沒有念頭。王陽明於是指示他心的本質，僧人泣淚拜謝。
此後，王陽明重入政界，與弄臣劉瑾對抗。對抗不過，被下詔獄、廷杖四十，當場幾死。之後貶謫貴州龍場驛，做個小小的驛丞，時年三十六歲。
去貴州路上，劉瑾一路派人追殺，王陽明都警覺逃過。驚險途中，繞道福建商船，船上作詩《泛海》：
險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？
夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。
真是處亂不驚，胸羅萬象，一派灑灑麗麗。
王陽明行書圖片提供：北京保利
貶龍場，陽明成山人野人，萬山叢棘中，範土架木以居。心力交瘁，王陽明又罹大病，斯時斯境，迫絕已極。於是他做一個石棺，日夜端坐其中，以俟命絕，要把生死一事也一併拋卻。久而久之，只覺荊棘漸拔、胸中漸次灑然。
他了悟到，連對死亡的那種無盡的恐懼和疑惑，也只是心靈的一種造作，本非我有，如浮雲過眼，不必理他，我心本有之體，原是個無生無死。陽明自此豁然貫通，幾十年來的佛學、道學、儒學、朱熹格物之學，一一布列心間，一起收拾乾淨，如日出雲破，業盡情空。陽明大悟，自此發明了他“致良知”的學說，史稱“龍場悟道”。中國又出了一位聖人。
王陽明畫像
“聖人之學，心學也”這是王陽明立起的一面曠古絕今的大旗。
知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知’、格物’之功，勝私複理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠。
《傳習錄》中的這段話，便總括了王陽明心學之“致良知”的大要。人心原本是個無礙無名的靈明之體，只因私欲妄念交織覆蓋，積而成習，從而不能彰顯其妙用。為學的工夫，便在於恢復心之本體。無論孔門四科、道家無為、還是佛家的戒定慧，都是為了使人心能夠正、能夠定、能夠明。
王陽明總括為“致良知”三個字，據此又引申出“心外無物”、“心外無事”、“知行合一”、“事上磨練”的意涵，使得王門心學成為“靈丹一粒”、“正法眼藏”，成為集中了“千古聖賢相傳的一點真骨血”，自古及今，信仰者紛至遝來，不知其幾多。
行書《客座私祝》六屏立軸
1527年，王陽明奉命征廣西。臨行前，讓學生侍坐天泉橋上，向他們傳授心學之最根本教導，史稱“天泉證道”。教導的內容，就是著名的“陽明四句教”：
無善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
自此，陽明心學體系渾圓如日月。道心惟微，人心惟危，惟精惟一，為明為覺，都盡在這四句教中了。
出品人丨林育程
責任編輯丨程 香
值班編輯丨湯石香
文丨胡思
文章來源丨《古典工藝傢俱》2016年1 月刊
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