先人有謂：“古之君子，行無友，則友松竹；居無友，則友雲山。余無友，則友古之友松竹、友雲山者。”
人之交友，不離趣味二字，先人以松竹雲山為友，甚至一方案頭賞石，亦能成為絕塵疏離之友。而今世人或媚言於名，或巧舌於利，乃至聲色充盈，初心不復，逐漸失去本來的面目。
絕塵疏離，並非離群索居，也非特立獨行一味自我，這是一種基於自身學識、修養、審美的明是非、知善惡、辨雅俗，以此為自己營造一番清逸之境。
正如先人“以松石代珍奇”、“以怪石為奇友”，雖有他樂亦不更替矣。在世相的聲色之外，追尋人間清氛之境。
賞石作為中國文人的高級審美，其萬千變化的造型體態，從一開始就是不合群的。
「
石中有清音
絕塵
」
明清兩代，江南地區繁華尤盛。曹雪芹稱江南為“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉”。
時人正管弦嘔啞之時，無錫寄暢園主獨立於聲色之外，他於園中以黃石疊山，引惠山泉水為溪，成“八音澗”。
人行其間，能感受其大幅度收放之態，山間穀道、蒼苔嶙峋、曲直變幻之間極盡妙致。
流水在這深岩幽壑間涓涓而下，有如山水壁石合奏之八音。
「
石上見高隱
疏離
」
頑石許清風，天地獨嘯傲，“眠雲臥石”，成為了君子隱逸行為的一種象徵。
臥石，同嵇阮之伴竹、淵明之蒔菊、謝公之采菊、和靖之妻梅一樣，成為忘塵絕俗的清逸之舉。
古人“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清”。
他們籍自然萬物打造心靈的深境，鬱鬱黃花、悠悠青草、青青翠竹、冷冷白石……一切皆是道場。
「
石外合風骨
幽獨
」
蒲松齡曾于“石隱園”坐館授業，此處清幽，正是悉心治學之所。園中有蒲翁心愛的多方賞石，並稱“十友”。
蒲松齡以石為友，把天地之物，供奉於桌案，盤桓摩挲。
先生格物齊身，清臒不屈，在塵世之外，堅守著中國文人的孤高之境地，流傳至今的三方賞石仍見高隱之風。
石隱園中，安放了蒲松齡大半生的懷才不遇與顛沛流離。
「
南北賞石新觀念
清玩·石上眠雲
」
“石即我也”，真可謂天人合一，物我兩忘。賞石是“志於道，據於德，依于仁，游於藝”的精神愉悅，一方賞石，便是文人參省自身“道德仁藝”的結合。
銘文：石即我也
繼“賞石”專題後，此番文人空間團隊再度聚焦于文房系列之供石，編著了《清玩·石上眠雲》一書。
此書以新材料、新視角、新觀念，重新審視、挖掘、剖析賞石文化內涵，詮釋賞石多維審美，解析賞石的多種玩味之道與其鑒賞價值。
專意以獨特眼光，既呈現傳統供石的絕群之趣，亦探討文人供石文化傳統和當下的傳承。
隨書贈送賞石全形拓冊頁
願君以賞石為清友，遠遁世俗聲色，獨懷清雅。
文、圖|文人空間
編輯|退藏
