每年的拍賣，火力都集中爆發在春秋兩季，七八月份是市場難得的安靜休息時間，也是一些小拍蠢蠢欲動的時刻。
對小型或新型拍賣公司來說，避開春秋大型火力戰場，錯峰出行，耐心等待，只要拿得出“生貨”“硬貨”，機會永遠都會有的。
今天要提到的，就是一家小而精的拍賣公司——北京伍倫拍賣呈現的一批“生貨”。伍倫拍賣成立於2013年，透過多年耕耘，主攻中國書畫、古籍善本、碑帖法書等項目，打下了扎實的基礎。
2019春拍，伍倫拍賣徵集到了十件敦煌寫經，數量不多，但件件可圈可點。
周紹良先生藏經五種
其中，著名紅學家、文史學家周紹良先生舊藏的三種敦煌唐人寫經——盛唐寫《金剛經》、吐蕃統治時期《瑜伽師地論開釋分門記》和邵章剪裱《法華經》扇面，格外引人矚目，均是首現拍場的響噹噹的“生貨”。
3600多號敦煌遺書《金剛經》中
唯一的漢藏注音本
首先來看一段視頻：
周紹良先生藏《金剛經》
視頻來源：伍倫拍賣
《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，是印度大乘佛教般若部重要經典。該經在中國流傳甚廣，影響極大。從東晉十六國到唐，曾由鳩摩羅什、菩提留支、真諦、玄奘、義淨等人先後五次譯為漢文，現存譯本六種，其中以姚秦鳩摩羅什譯本最為通行。
本遺書為鳩摩羅什譯本，首脫尾全。現存9紙，181行，計360.3釐米。原狀未整修。另附啟功先生題字，題字裝以護首、玉池。首部經文起自“辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”，尾全，存尾題。唐楷，“世”字有缺筆。從原件形態考察，確屬藏經洞所出敦煌遺書。為7到8世紀唐寫本。由周紹良先生舊藏。
啟功題引首
鈐印：啟朱啟功私印白元伯朱蠹齋朱
“蠹齋”為周紹良先生齋號。周先生曾拜于陳垣援庵先生門下治史，與啟功先生有同門之誼。
7-8世紀 敦煌唐人寫《金剛般若波羅蜜經》卷首
鈐印：周紹良經眼白
7-8世紀 敦煌唐人寫《金剛般若波羅蜜經》卷尾
猶為引人注意的是，此卷不同于熟稔華麗的職業經生寫經，它使用更為精細的松煙墨書寫，墨法出神入化，濃淡交替自然，層次分明，行筆迅捷有鋒芒，如劍戟森然，攝人心魄，尤其是墨淡處別有一番風味。
7-8世紀 敦煌唐人寫《金剛般若波羅蜜經》局部
方廣錩先生撰《周紹良先生藏<金剛經>跋》雲：
“周紹良先生所藏此卷在行間對一些漢文詞語注有藏文。藏文的書寫規則應為從左到右橫向書寫。但因古代漢文為從上到下豎向書寫，故本號行間加注的藏文也一律豎向書寫。筆者寡聞，在3600多號敦煌遺書《金剛經》中，此種在漢文經文旁加注藏文本，唯此一見。
……
我們知道，吐蕃統治時期，敦煌著名僧人法成曾從事藏漢佛典的互譯。英國圖書館至今保存有當年他翻譯圓暉著《楞伽阿跋多羅寶經疏》所用的漢文底本，不少文字旁注藏文，以為翻譯時參考。那麼，本號《金剛經》上標注的藏文，是否也是法成或其他哪一位計畫將《金剛經》由漢譯藏前所注？還是某位藏族僧人閱讀漢文《金剛經》時所注，以供本人參考？凡此種種，頗有興味，值得深入研究。”
敦煌學家周紹良
讀到這裡，或許有人問，周紹良是誰？
周紹良先生1917-2005是我國著名紅學家、敦煌學家、佛學家、文史學家、收藏家、文物鑒定專家，以清墨與古籍善本的收藏聞名。
他祖籍安徽至德，1917年4月23日農曆三月初三出生于天津三多裡周氏宅第。曾祖父周馥1837—1921，官至總督。祖父學熙1866—1947，近代著名實業家，民國間兩次出任財政總長。其尊人明夔1899—1970，又名叔迦，是著名佛學家。
周紹良先生和啟功先生
周紹良 師古堂讀書記手稿
周紹良與敦煌緣分深厚，是有名的敦煌學家。他曾任中國敦煌吐魯番學會語言文學分會會長，《敦煌古文獻》常務編委。著有《敦煌變文匯錄》、《敦煌文學芻議》、《敦煌寫本<壇經>原本》、《敦煌文學概論》等專著。
他的伯父周叔弢先生于1979年將其所藏敦煌寫經256卷捐予天津藝術博物館，成為該館頗負盛名的收藏。
周紹良在書房
周先生對敦煌學的興趣從三十年代初便已開始。當時，與周家熟識的劉複半農先生正在出版《敦煌掇瑣》，周叔迦先生正在北京圖書館辨識《敦煌劫餘錄》中不知名的經卷，與王重民先生等敦煌學者同事。兩代學者的交流促進了周紹良先生研究敦煌學的興趣，促使他著手收集、抄錄並研究一些敦煌卷子。
周紹良先生研究敦煌學，由於各方面的便利，得以佔有第一手材料。《悉達太子修道因緣》和《補敦煌曲子詞》就是他提供的新材料。
此次伍倫拍賣亮相的盛唐寫《金剛經》、吐蕃統治時期《瑜伽師地論開釋分門記》和邵章剪裱《法華經》扇面，舊藏者正是周紹良先生，都屬首次公開，“真、精、罕、趣”，蠹齋存珍，實乃行家之選。
敦煌遺書中罕見的大字
此次伍倫春拍，除《金剛經》外，另有周紹良先生藏《瑜伽師地開釋分門記》中有《八轉聲頌》也值得關注。
周紹良先生藏《瑜伽師地開釋分門記》一卷，存10紙，長275.9釐米，高30釐米。正面抄寫147行，背面抄寫94行，共計241行。現代已修整，接出護首、天竿與拖尾。
9世紀下半葉
敦煌寫經《瑜伽師地開釋分門記》背面卷首
中：2×2.2釐米 有：2.5×3釐米 八：1.5×2.5釐米 轉：2.8×3.1釐米 聲：3.6×5釐米 頌：2.8×3釐米
9世紀下半葉敦煌寫經《瑜伽師地開釋分門記》正面卷首
9世紀下半葉敦煌寫經《瑜伽師地開釋分門記》正面卷尾
9世紀下半葉敦煌寫經《瑜伽師地開釋分門記》正面局部
鈐印：至德周紹良朱
《瑜伽師地論》為印度佛教瑜伽行派的重要著作。當年玄奘赴印的目的之一，就是尋求《瑜伽師地論》。玄奘回國後，將該論譯為漢文，計100卷，成為中國佛教唯識宗立宗的基本典籍。
9世紀下半葉，即敦煌歸義軍統治時期，著名義學僧人法成曾參照唐玄奘譯《瑜伽師地論釋》，為弟子們講解該《瑜伽師地論》。聽講弟子有洪真、一真、悟真、福慧、談迅、福贊、福性、法鏡、智慧山、明照等等。法成的講解包括科分與疏義兩方面，弟子在聽講現場做了筆記。
《瑜伽師地開釋分門記》正面
本遺書即為保存在敦煌遺書中的某弟子筆記，內容為對“本地分”的科分，即《瑜伽師地論》卷第二、卷第三部分文字的科分。
位於第八紙的《八轉聲頌》局部放大
本遺書《八轉聲頌》首題、譯者署名下有“至德/周紹良/”陽文硃印一方，由此得知周先生對該《八轉聲頌》的關注，可謂“巨眼”。
《瑜伽師地開釋分門記》局部細節
《八轉聲頌》乃用兩首偈頌論述梵文名詞的八格變化，每首五言八句，是古印度聲明學的重要著作。此前，我們僅知道法國國家圖書館及中國北京大學藏有《八轉聲頌》的敦煌遺書抄本，現知天地間尚有第三個抄本，由周紹良先生收藏。
敦煌唐人寫經扇面
中國繁榮的藝術市場不斷吸引著全球各界精英，有識之士紛紛有志于建立高品質、有特點、成體系的傳世收藏。選擇什麼檔次的藝術品首當其衝。首先必須是“真”，一切藝術品收藏都必須建立在收藏真品的基礎上。
第二是要“精”。第三是“罕”，當然是罕見，正如周紹良先生收藏的《金剛經》和《瑜伽師地論開釋分門記》，它們在學術史上閃爍的光輝甚至遠遠超越了其藝術價值，成為今後每一部敦煌學專著中不可跨越的篇章。
“趣”最有趣，它既指向藝術品的趣味，也指向收藏家的趣味。總體而言，收藏家的趣味與藝術品的趣味是一致的，世界上幾乎沒有寡淡無味、品味索然的“收藏家”。
如果說前述《金剛經》與《八轉聲頌》，是“真、精、罕”的代表之作，那麼另一件周紹良收藏的邵章剪裱《法華經》扇面，則“趣”字當頭，堪稱教科書級的雅士玩好。
《法華經·序品》剪裱扇面
款識：右敦煌唐經一百二十字伯褧剪裱
鈐印：邵章白 周紹良印白
邵章1872-1953是我國近現代藏書家、版本目錄學家、書法家。
此一百二十字取自《妙法蓮華經·序品第一》，是文殊菩薩的偈言。佛一夜涅槃，舍利供於塔，佛法永流傳，信眾如恒河沙數，日益精進，以求無上道。邵章以敦煌唐經殘紙一段，妙裁為扇，又取經文中所謂“薪盡火滅”，無上清涼之意，是為文士之思。此段寫經書法行筆迅疾，如風雨颯颯有聲，而收放、張弛有度，盛唐有餘。紙色柔和，砑光細膩，雍容而不張揚。邵章匠心獨具，蠹齋慧眼識珠，實為書房銘心絕品。
《法華經·序品》剪裱扇面局部
那麼，怎樣迅速而準確地淘到符合“真、精、罕、趣”的寶物？選“行家之選”是捷徑。
盛唐寫《金剛經》、吐蕃統治時期《瑜伽師地論開釋分門記》和邵章剪裱《法華經》扇面的舊藏者周紹良先生，堪稱行家中的行家。
預展明日即將開始，去現場感受“真、精、罕、趣”的溫度吧！
