◎宋 《十八學士圖》
禪椅是一種十分特別的傢俱。
它的名字就含兩種功用，一是參禪，一是就坐。
在中國古典傢俱中，把禪修和座椅連接在一起的，只此一件，別無其他。
那麼，禪椅有什麼特點，它的美麗之處在哪裡？我們的古聖先賢，與禪椅發生過哪些有趣的故事？
而最為重要的是，究竟什麼是禪，它對我們的人生與生活，可以有怎樣的作用與意義？
我誠然才疏學淺，但也知道一些消息，或也算懂一點皮毛，故也不妨說與大家聽，或可聊為茶餘飯後增添生活色彩的一點“小意思”。
◎明 仇英 《人物故事圖》
故宮博物院藏
「
晚明名士們的真性情
Chan Chair
」
明清文人撰寫器物的著作中多有涉及禪椅。
但這裡或需先指出的是，所謂文人，並非不事稼穡、不切實際、整日浮想聯翩、整日“之乎者也”的百無一用的“書生”。
“文人”一詞，只是在如今社會，不知是由誰先宣導起來的一個叫法，古人並沒有整天“文人文人”地叫。
古代的“文人”們，例如先秦諸子百家、魏晉風度、屈原、陶淵明、蘇東坡等等，可說都是身體力行地去學習、追求和體悟人生大道的一群人。
他們明理、深刻、大氣恢弘、胸羅萬象，充滿為國為民的無私和追求生命解脫的大無畏精神。
或許是受了“孔乙己”和“範進”之類文章以及古裝電視劇的影響，又或許是立足於物質為上的價值觀，我們如今有許多人，心中總是對著“文人”嗤之以鼻，這真不知是從何說起。
◎元 王蒙《松山高士圖軸》
話題回到禪椅。
文震亨《長物志》、屠隆《考槃餘事》以及高濂《遵生八箋》中，皆有“禪椅”條。
文震亨寫道：
“以天臺藤為之，或得古樹根，如虯龍詰曲臃腫，槎牙四出，可掛瓢笠及數珠、瓶缽等器，更須瑩華如玉，不露斧巾者為佳。近見有以五色芝黏其上者，頗為添足。”
屠隆所寫與文震亨類似：
“嘗見吳破瓢所制，采天臺藤為之。靠背用大理石，坐身則百納者，精巧瑩滑無比。”
文中的吳破瓢，是一位有趣的道人，原名吳孺子，善作畫，也善制器，所作器物精美異常。有一天，他親手製作的一個十分心愛的瓢被強盜給打破了，於是大哭，所以自號“破瓢道人”。
高濂《遵生八箋》也講到吳破瓢，說他曾見過吳破瓢製作的一張幾，形制怪奇，瑩滑如玉，是難得的稀有之物。
◎《遵生八箋》
《遵生八箋》中的“禪椅”則比較簡單：
“禪椅較之長椅，高大過半，惟水摩者為佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。”
禪椅要高大，此外，靠背搭腦的橫木要闊大寬厚才行。
《遵生八箋》是內容非常豐富的一部書。
高濂因為從小身體不好，所以遍覽群書，到處尋醫訪道，收藏到很多秘方，也學到深刻的修養身心的道理。
到了最後，他可以說是人生的一切皆通達了，沒有疑惑，也沒有牽掛，只是“身世兩忘”“始終一念”“味餐法喜”“遊息人間”。
於是，他就作了這部《遵生八箋》。
書中含“清修妙論”“四時調攝”“起居安樂”“延年卻病”“燕閑清賞”“塵外遐舉”等，洋洋灑灑共八箋十九卷，就像養生的大觀園，而高濂自號“瑞南道人”，他的養生，實際也是十分通透的道的橋筏。
《遵生八箋》的文字也很美。高濂無論寫景論道，還是記藥敘方，都娓娓道來，讀之有一塵不染之感。
◎明 崔子忠《蘇軾留帶圖》
臺北故宮博物院藏
禪椅的內容是掛在“起居安樂箋”當中。
什麼是起居安樂呢？
高濂說：
“人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命，休休焉無日而不自得，是非安樂之機哉？”
所謂遵生，便是樂天知命，不為外境所奪，達觀而修養自心，心中只有一片自在的閒情。
得失榮辱的發生，就讓它們發生，不再追逐變幻的環境和自己的身心世界，只是恪守著那一念真心靈覺。
此時端坐在禪椅上，豈不正是“無日不自得”，豈不正是“休休焉”？乃至禪椅不禪椅的，其實也是無關緊要的事。
不僅高濂是“無日不自得”的“休休焉”，文震亨、屠隆大概皆如此，他們都算是晚明的名士。
何為名士？有真性情的人，是為名士。何為真性情？沒有機心，不再矯揉造作了，是為真性情。
◎元 任仁發《橫琴高士圖》
臺北故宮博物院藏
「
禪是什麼？
Chan Chair
」
禪椅椅面寬大，造型簡潔，其本意，應該就是用來參禪打坐的椅子。
那麼，什麼是禪呢？
如今禪修的人很多，禪之一字，人們也耳熟能詳，尤其許多文化人，熱衷於研究禪理，也熱衷於實踐禪的精神。
眾所周知，中國禪宗是“教外別傳，不立文字”，講究一個“悟”字，所謂直指人心，見性成佛。但這聽起來似乎很簡單，實際上當然是非比尋常的一件事。
◎南宋 劉松年《羅漢圖》
中國禪宗有六位祖師，分別是初祖達摩祖師、二祖慧可禪師、三祖僧璨大師、四祖道信禪師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師。
這其中，六祖慧能大師大概最為人們所熟悉，因為他有很多傳奇故事，也留下了唯一一部由中國人撰寫的稱為“經”的佛教典籍——《壇經》。
而達摩祖師和慧可禪師之間的一個故事，或許可以作為瞭解什麼是禪的一個很好的公案。
慧可禪師剛開始接觸達摩祖師的時候，對達摩祖師說，我的心很亂，不能安靜，能否請師父您幫我安心？達摩祖師說，那你把你的心拿來，我為你安。慧可禪師遵循達摩祖師的話，就去找自己的心，找來找去，他發現，拿不出一顆心來，於是說：“覓心了不可得。”達摩祖師回答說：“為汝安心竟。”
慧可禪師大概是看了一下自己的心，發現心中各種念頭雜亂無章，如河流般奔流不息，倏忽生滅，它們並不是自己主動生起的，想拿也拿不了，因此找不出哪一個念頭才是自己的真心。他發現了以後，就說，我找不到自己的心。
可是，能夠知道自己的心雜亂無章，知道自己的念頭如河流、如雲彩，飄忽不定而沒有實際，這本身就是真心的作用，是進入修行之路的第一步。因此，達摩祖師說，我已經替你安好心了。
可見，禪，其實說起來別無奇特，只是一種自省的精神。
人能反省自己，就能發現和切斷妄想之流，然後，就可以按照自己的意願，去“塑造”自己。
能夠觀察自己的心，清楚地知道它處在什麼樣的情緒狀態，生起什麼樣的念頭，這是開始修養之路的第一步。這時候，坐在那一具禪椅上，才是有意義的。
身體坐在禪椅上的同時，也知道自己的心正坐在什麼樣的椅子上，這樣應該是更好、更有意思的。
◎敦煌壁畫138窟中的禪椅與坐禪像
「
祖師禪與如來禪
Chan Chair
」
中國禪宗的三祖，僧璨大師，也是一位舉足輕重的人物。他有許多創舉。
原本佛教傳入中國後，寺院都是建在城市裡面，僧璨大師是第一個在山裡建道場的人。而原本中國禪宗不立文字，都是師徒之間以心印心的傳承，但從僧璨大師開始，中國禪宗開始“立”了文字。這就是他所作的著名的《信心銘》。
《信心銘》很短，總共才七百餘字，但朗朗上口，是指導禪宗行者的一部絕好經典。
這裡由於篇幅，只介紹首尾兩句。
第一句：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”。
佛道難不難呢？
不難。難是難在受無邊無盡的分別心的控制。
懷疑、傲慢、憤怒、擔憂、恐懼、嫉妒以及思維和邏輯推理等等自我的感知，這些都屬於分別心的範疇，有了這些分別心，悟道就像刻舟求劍、緣木求魚一樣，自然是難的了。
因此《信心銘》接下來，就教導人們如何“去除”分別心。
最後一句是：“信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。”
信心是對道的信心，道是超越生死的道。真實的信心，就是道本身了，所以是沒有分別心的“不二”，也是無法用語言表達的超越時間的恒常。
◎南宋 佚名《蕭翼賺蘭亭圖》，僧人智永的弟子辯才，正坐在一張高背藤制禪椅上。
《信心銘》和六祖的《壇經》，是中國禪宗僅有的兩部經典，其他諸如《祖堂集》《五燈會元》等，皆是禪師們的事蹟和言行的記錄，並不能稱為經典。因此，要瞭解禪宗，《信心銘》是應該一讀的。
此外，中國禪宗的修行，又分為兩種。
一種是祖師禪，沒有拐彎抹角，直指心性，就是通常所講的“頓悟”。祖師禪是中國禪宗的精華，從達摩祖師一直到六祖慧能大師再到虛雲老和尚，一脈相傳的就是祖師禪。
另一種是如來禪，屬於漸修的範疇，觀照心念，使惡念不起，善念相續，時時勤拂拭，時時善護念，重視打坐經行等有為功夫，這便是如來禪。
總之，中國佛教和中國禪宗，皆清楚有序、清透無礙、清涼如月。
有些人或許捕風捉影，心中有著種種的“認識”與“判斷”，但這些皆是個人的事，也皆是“無關緊要”的。
◎宋 趙伯驌《風簷展卷圖》局部
臺北故宮博物院藏
「
結語
Chan Chair
」
瞭解什麼是禪，才能瞭解什麼是禪椅，也才能瞭解和體會古人心思，從而對禪椅等中國古典傢俱有更深入、更入心的日常使用。
身為一個中國人是幸福的，我們的古人厚道而博取，傳統文化博大而精深，給後人提供了極為豐贍的修養身心的道路。
也不知是哪位先人發明了禪椅，使得中國人在日常生活中或有意或無意地，借助傢俱之便，便可時時有禪的提醒，實在也可說是功德無量的一件事。
◎黃慎 1752年作《商山四皓》
我自然不是有資格“解說”禪宗的一個人，也沒有去研究禪椅是怎麼來的。上文中的文字，不過道聼塗説、拾人牙慧而已。
文章的目的在於宣傳和溝通，讀者中必然有深諳妙道的人，如此則請安坐在自家禪椅上，不必糾結于文意與字詞，請“得意忘言”，饒過這篇自說自話的拙劣文章。
就我個人的體會而言，瞭解什麼是禪，再有具體的實踐以後，不再管自己的念頭，隨著修心的深入，慢慢就可以體會到什麼是古人的閒情，什麼是古人的雅趣，以及什麼是古人的靜心和什麼是真正的“修行”。
如此，就不會再隨著情緒飄蕩，不會再矯揉造作，乃至不會再那麼在乎身心世界，更不會再只停留在文章字詞當中去穿求。
一張禪椅，一片禪心，不過，也沒有文字上讀起來那麼拘謹就是了。
