詹文靜，佛像堂古代雕塑館創始人、觀相文化發展公司負責人。
收藏世家，父輩收藏至今三十餘載，經常發表古代木造像的學術文章，對古代木造像研究起到開拓作用，並形成系統研究。
目前已收藏古代木造像數千尊，精品木造像數百尊，囊括唐宋遼金元明清時期。
編者按
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前陣子，“佛像堂”美女詹文靜老師跟我們分享了如何識別中日木造像《木取堂|傻傻分不清楚？來跟佛像堂美女老師識別中日木造像的區別》。但如果你心存僥倖，覺得可以從泥潭全身而退了，對不起，你很可能已經掉進了另一個泥潭。比起中日木造像，更難識別的，也許是我們本國幾個主流地區的木造像。
廣州“佛像堂”由詹氏姐弟創辦詹文靜、詹皇台，在圈內頗具名望，是佛像界的“網紅”。本文即是美女姐姐詹文靜近日在“木取堂”古董群的又一講課梳理。
>>>>本文整理自“木取堂精英課堂”，本期主講：詹文靜。
— 謝谷 —
美女姐姐的第二堂佛像課：
60張圖教你看懂中國傳統木造佛像
講解/詹文靜 編輯整理/謝穀
引子
藏傳造像是市場的熱門。漢傳造像文化，從漢代開始，已經延續了兩千多年。增加對它的瞭解，可以增強我們漢民族的文化自信。
因保存不易和歷史上戰亂頻仍、社會動盪，傳世木造像精品十分稀少，彌足珍貴。經過幾百上千年的塵灰、空氣和水分的相互作用，及置放環境的變遷，木造像表面形成的包漿與皮殼，有著溫存的舊氣。古拙而有斑駁感，能夠直抵人心。
自宋以來，從宮廷到民間，木造像都很盛行。古代，受交通限制，閉門造車的情況更為常見，地區之間的相互交流很少，於是形成了各自的特色。就產量和藝術水準而言，較有代表性的是京工、山西工、閩工、江浙工和川湘工。
幾個主流地區木造像風格的差異，往往被大家忽略，但其面貌是千姿百態的，很有意思。這裡我們分開講講。
明永樂 釋迦牟尼
明 趙公明武財神
京工
北京工造像代表的是宮廷風格，既有漢傳特點，也有漢藏結合特徵。
大約從元代開始，宮廷就有邀請尼泊爾的工匠來製作佛像，有名的如阿尼哥。明早洪武時期有過中斷，至永宣時期又再次恢復並大力盛行，漢藏風格結合的傳統一直延續到了清代。
漢傳宮廷造像便吸取了尼泊爾、西藏、蒙古風格的一些特點，如佛像身段的婀娜與優美。而開相和整體，還是更多地保留了漢傳造像內斂神聖的氣質。
我們先來看幾尊京工造像：
明 釋迦牟尼佛
明永宣 說法佛
清康熙 自在觀音
明 京工漢藏風格說法佛 加拿大格林堡博物館藏
明 京工漢藏風格童子 美國大都會博物館藏
同時，京工漢傳造像還會吸收江浙、福建、山西等地區的優點，這些地區的優秀雕刻師會常被邀請去宮廷製作佛像，因此京工的水準相對更高。
明早期 京工漢藏風格傳釋迦成道相 美國大都會博物館藏
總的來說，京工造像比較規整，造型變化不多，這與宮廷要求嚴格制式有關。比例和身軀的處理比較協調到位，開相則莊嚴肅穆，衣紋的表達較為繁複，就像穿著絲綢一樣，流暢柔軟，其藝術造詣和觀賞價值較高。
清康熙 白度母
清康熙 菩薩
清康熙 羅漢尊者
清康熙 脫胎夾紵宮廷 菩薩
這是一尊康熙時期漢藏風格結合的造像，材質是脫胎夾苧，內裡中空，上手很輕。開相安靜祥和，身軀健碩，很有力量的感覺。
腰很細，胸前掛有裝飾的瓔珞，很精美。從盤腿處也可以看出力量。須彌座很飽滿。
明晚清初 漢傳宮廷釋迦牟尼
這是一尊典型的漢傳宮廷造像風格，開臉比較圓潤，符合漢人開相特點，神情肅穆安定，有內斂的氣質。
袈裟線條的表達很有意思，就像一條線一直貫穿到盤腿處，一氣呵成。線條淺顯，凸顯了身軀的健碩。
整尊佛像營造出的氣質，與漢藏風格結合的佛像截然不同。前者是內收，需要慢慢品味，後者則是張揚和向外的氣質。
山西工
山西是造像的鼻祖，是北方造像的代表性地區，並慢慢影響了南方造像，後者結合本地區文化特徵後形成了自己的風格。
現在去國家博物館、上海博物館、故宮博物館的雕塑館，以及歐美地區一些頂尖的博物館，關於木造像的一個代表，就是水月觀音。如諺語所說，“無宋木不成雕塑館。”
我們先來看幾尊山西工造像：
明 普賢菩薩
元 菩薩
明 廣目天王
宋 菩薩
元 釋迦牟尼佛
遼金 菩薩
元 羅漢 美國大都會博物館藏
宋代，有很多皇家寺院就建在山西，佛教在此地非常盛行，木造像也得到了大力發展。山西造像的年份比較好，現在比較容易看到的大多是明代造像，元或元以前造像的存世量很少。
金 水月觀音
宋 水月觀音
宋 水月觀音
丹佛美術博物館藏
德國柏林東亞藝術館藏
這些都是藏於各大博物館的宋元時期水月觀音像，存世量很少很少。瞭解木造像其實可以從這一塊開始。
山西木造像變化不多，基本上都有章可循。開臉一般比較大氣磅礴，表情莊嚴肅穆。表現身躬衣紋的刀法簡約而樸素，但每一刀又都很有力，注重用很簡練的線條去表達，留給鑒賞者更廣闊的藝術想像空間。
故宮博物院藏
由於山西地區氣候乾燥，包漿因此顯得古樸、乾淨而俐落。漆質彩繪則沒有南方造像那樣耐風化，保存完好的很少。
年份比較早的山西造像，其開臉很耐人尋味，不同的人會有不同的解讀，不同心情也會有不同的理解。
我們挑幾尊詳細來看：
宋 羅漢尊者
這是一尊宋代時期的羅漢，看開臉像是西域人的五官，鼻樑很高，眼睛深邃，顴骨也很高。身躬簡練，刀工很見力度。
有些人看他像是一個老婆婆，但他其實就是一個瘦骨羅漢，胸前瘦骨嶙峋，如苦行僧。像在冥想，像在參禪，像在悟道。
如果看到這尊的實物，仰視他的時候你又會覺得他像是帶著慈祥的笑意，同時又覺得他很嚴肅莊重。
閩工
福建造像是南方造像的代表性地區，無論是其藝術造詣的高度，還是漆質用料的精美度，都是南方造像中極好的。
自明中晚期以後，北方的木造像水準就已經衰退了，反倒是南方造像異軍突起，於明清時期進入鼎盛期。當時，福建地區經濟較為富庶，當地人對佛又有著虔誠的膜拜之心，他們有經濟實力也有管道，把宮廷的雕刻師請來雕刻佛像，於是南北派在此地切磋交匯、取長補短，形成了自己獨有的閩工特色。
我們先來看幾尊閩工造像：
明 趙公明
明 水月觀音
明 保生大帝
明 水月觀音
明 水月觀音局部
明晚清初 達摩
閩工造像兼具南方的精細和北方的神韻，藝術造詣較高，種類和題材多樣，每一尊像的表現方式都有自己獨到的地方，且少受造像儀軌的限制，因此有很多富有創造性和想像力的雕刻作品出現。
福建當地，最多的是觀音像，較少因為受到限制而呈現拘謹，造型有藝術美感。
明晚清初 立像觀音
這件立像的觀音，是福建造像中比較有代表性的。
開相很和藹可親，發飾呈山石雲紋狀，身穿通體描金的天衣，衣紋流暢如行雲流水，大衣袖的處理出神入化。猶如唐朝時期貴婦人的打扮，雍容華貴，並非常見的觀音衣著打扮，應該是結合了當時上層社會的審美與喜好，以及雕刻師的美好想像使然。
明 紫陽真人
紫陽真人是道教人物，這是一件很寫實很高雅的代表作，結合了佛教中水月觀音的造型，這種坐姿是一種很放鬆很休閒的姿態。開相如童子臉。漆線雕花邊工藝是閩工造像的一大特點，沙縣工又是其中最好的工種，衣領、下擺等處可見漆線雕的花卉，用各種花卉圖案及卷草紋與衣紋完美的結合，使裝飾更加華麗，精細又不失神韻。
江浙工
江浙工精品率較高，且當地盛行供奉木材質的佛像和道教像。江浙工開臉一般比較甜美，臉龐比較豐腴，五官一般給人比較年輕的感覺。不管是佛、菩薩還是道教的神仙，給人感覺都很親切。
江浙工比較喜歡用衣服線條的層次感、層巒疊嶂的感覺去顯示工藝的精湛，也喜歡在外面上金漆、貼金箔，裡面批朱紅大漆，顯得十分華麗，皮殼一般都打磨得很好，漆質用料也比較講究。
立像比較多見，也許是因為站姿讓表現手法更有發揮的空間。
我們來看幾尊江浙工造像：
明晚清初 檀香木呂洞賓
清早期 檀香木自在觀音
清初 檀香木接引佛
明 彌勒佛
清 天官
清 呂洞賓
江浙一代，宋元明清時期經濟富饒，也推崇宗教，興建了很多寺廟，精品率較高。尤其是到了明清時期，還有一些寺院的老造像一直保存到現在，相對完好，比如杭州的靈隱寺和蘇州的西園寺。
因為雕刻的作品很精湛，人才也很多，宮廷的漢傳造像雕刻師，其中有一支就來自江浙，一些京工的漢傳造像因此還帶有江浙工造像的一些味道。
杭州靈隱寺的韋陀像很有盛名，反映了明朝江浙一帶典型的工藝。江浙一帶，韋陀、菩薩都是他們擅長駕馭的題材，因此精品率相對較高。
清 立像菩薩
清 接引佛
這兩尊立像一個是菩薩像，一個是佛像，開相都很甜美，衣紋都很流暢繁複，就像穿著絲綢一般，飄逸富有動感，附上金漆後，顯得華麗光彩，神聖而又莊嚴。
明 韋馱天王
這尊韋陀像的開相會比其他地區的韋陀像更俊美，更富有親和力，就像一個帥哥一樣。盔甲雕刻得也很細緻規整，他們比較注重將盔甲這種規整的力度和衣紋下擺的柔美結合在一起，韋陀天王的這種風範和細膩的一面便得以全面地展示。
川湘工
四川和湖南是木造像的兩大地區，是木造像的產量大省。兩個地區的造像都融合了南北方的風格，題材很多樣，民間的老百姓都很喜歡，也會隨手雕刻，擺在家中供奉。比起其他派系，其工藝水準則稍顯參差不齊。
比如四川，處於內陸，比起其他地區，很少跟外界做交流和融合，有它自己的風格。選材比較貼近生活，或許與當地人的性格有關，造像多屬於樂天派，很有民俗的趣味。漆質彩繪很有自己的特點，不見得很精工細琢，卻很喜歡在不同時期上漆。很多造像，比如明代的，能看到它不同時期的漆質和包漿很多，同時存在，但脫落的程度又不同，視覺上比較斑駁。
我們來看幾尊川湘工造像：
清 武財神
清 武財神
明 自在觀音
清 送子觀音
明 佛龕菩薩
這尊帶有佛龕的自在觀音像，似乎想營造在石窟中的感覺。開臉很有趣味，臉蛋小小的尖尖的。兩邊立著龍女和童子。佛龕的頂部是誕生佛，旁邊還立著兩位護法天王。整個畫面很豐富，很有世俗的意趣，這與四川當地人很樂觀、懂得自娛自樂的個性很有關係。
明早期 水月自在觀音
這是一尊湖南工的自在觀音像，年份較早，可以追溯到明早期。這種彩繪，其漆質的斑駁度有著典型的湘工特色。
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