◎明 黃花梨三足圓香幾，在今年3月於紐約佳士得以584.75萬美元約合人民幣4038萬元的價格成交。
香幾的美感，似乎最適合用一個詞形容，叫“亭亭玉立”。
沈複《浮生六記·閨房記樂》中有句很好的話說：“有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”
一泓秋水照人寒，真是對“亭亭玉立”的極恰當描述。
亭亭玉立，只言少女姿態，及至少婦，言婀娜尚可，若說亭亭，那應該是沒有了。香幾姿態嫺靜，“身材”修長，“四肢”如玉，正當得起“亭亭玉立”四字。
◎黃花梨五足圓香幾
◎黃花梨四足香幾晏如居藏
◎ 明 五腿帶攔水線黃花梨香幾美國加州中國古典傢俱博物館舊藏
傢俱品類繁多，唯獨香幾，大概與香關係密切的緣故，所以充滿了靜雅、天真與靈性之美。
王世襄古文功底深厚，大學時的一篇《鴿鈴賦》，遊戲文字，堪為天人。然而，《明式傢俱研究》全是白話和術語，唯獨寫到香幾時，先生似乎久違地詩興大發，文采也斐然多了：
富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭煴麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設香幾，焚香之外，兼放法器。
短短40餘字，香幾之姿、之用、之美，皆該羅無外了。
◎黃花梨五足圓香幾。王世襄曾要加十倍價錢求陳夢家轉讓，陳夢家說：加一百倍也不行。
◎前美國加州中國古典傢俱博物館舊藏黃花梨五足帶台座香幾，1989年購自黎氏。
◎清早期 湘妃竹黑漆面香幾馬克斯舊藏
「
談香幾，要從香說起
Incense stands
」
香幾，顧名思義，是焚香用的幾。
傢俱在古籍中常稱“幾榻”或“幾案”。如《長物志》中是“幾榻”，《閒情偶寄》則有“幾案”，大體上，凡桌、椅、案、幾、杌、榻之類，皆以此類稱。
古人因生活較簡單，所以都直接桌椅板凳地叫，而從無“傢俱”之名，當然更沒有“傢俱產業”。
但古代幾的種類卻很多。說得上名稱的，就有隱幾、憑幾、琴幾、台幾、天然幾、炕几、花幾、茶几以及香幾。
這其中，隱幾、琴幾、花幾和香幾，可說是最有文化的。
◎金漆三足隱幾故宮博物院藏
◎黑漆朱繪花幾中國國家博物館藏
◎黑漆憑幾安徽馬鞍山市三國吳朱然墓出土
◎清早期 禦制鹿角憑幾北京保利2017春拍
隱幾既是一種幾，也指一種姿態。
最著名者，屬《莊子·齊物論》：
“南郭子綦，隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。”
意思是說，這位南郭子綦先生，靠著幾坐著，仰頭向天，緩緩呼吸，進入超越對待法的無我狀態，好像失去了自己的身體。禪定修行中，有一種“持身法”，此時身體猶如外物，大概便是南郭子綦的狀態吧。
《莊子》中這段話的下文便是南郭子綦和子遊之間關於“天籟之音”對話，有同道者，或可往一參。
◎《金穀園圖》局部上海博物館藏
◎《歸去來圖》局部美國檀香山美術學院藏
陸游為人也很瀟灑。他寫過一句好詩，叫：“世事無端自糾紛，放翁隱幾對爐熏。”
人在世間，很多時候，無論庸人自擾、小人戚戚還是醜人作怪，其實都是無法去說的，與其試圖“濟世救人”，或許效仿陸放翁，或隱幾而坐或焚香自處，來得更自在灑脫。
琴幾不用多說，擺古琴用的幾，其外型簡潔低矮，與古琴最配。
香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有嫋嫋青煙，仿佛那一處角落，便是對身心的出離，也是仙人贊許的人間清歡。
◎五代 浣月圖
◎宋 劉松年 唐五學士圖點擊放大找香幾
◎清 姚文瀚《嬰戲圖》點擊放大找香幾
香的身影在中國人生活中無處不在。
焚香讀書、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。
但這些內容若要說細說透，就要說一部“中國香文化”，因此略過不提，還是回頭說香幾。
香幾為了焚香而有，自然有香的氣質，其造型便注重觀賞性和靈性。
王世襄說：“香幾不論放在室內或室外，總宜四無依傍，居中設置。因此它的形制，適宜用面面觀看皆宜的圓形結體，於是圓形便成了香幾的常見形式。”但我想，香幾之所以常見圓形應該還有一個原因，就是香爐通常都是圓的，若是圓香爐放在方香幾上，總不免有失協調。
香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來必定是“修長型”，這也與焚香有關。
焚香適宜于高處，這樣有岸然和清虛姿態，若是在低矮地方焚香，只跟點蚊香差不多，暴殄天物之餘，也少了許多意趣。
◎北宋 宋徽宗 《聽琴圖》，現藏于故宮博物院
◎ 宋 李嵩《聽阮圖》局部臺北故宮博物院藏
這些“高人”們怎麼看香幾？
紀曉嵐曾說，為人處世，該說的道理，古人早已說過，也都說透了，為何還需今人著書立說、喋喋不休呢？
是啊，後人謙卑學習，照著古人教導修養自己就好，何必再有許多囉嗦？孟子說“人之患，在好為人師”，果然聖賢指心之言。
明清時期也有眾多囉嗦的人。
他們常稱“山人”“道人”“居士”，大概皆自覺可遊戲人間，於是花草樹木、亭臺樓閣、江河山川、書酒香茶，似乎都對自己含情脈脈。
◎《林亭佳趣圖》局部臺北故宮博物院藏
◎元 劉貫道《消夏圖》美國納爾遜•艾特金斯藝術博物館藏
他們置身其中、放浪形骸，長籲短歎之余悠遊筆墨，一片真性情便酣暢淋漓地鋪展開來。陳洪綬、陳繼儒、屠隆、黃圖珌、高濂、張潮、李漁、張岱，大致便都屬這一類人物。
寄情於物是情的實現，胸無半點塵，一片閒情似乎超出人我生死，所以只好是偶寄而已。
香幾便是這些“高人”們經常偶寄的一具靈物。
他們最愜意的起居場景是“明窗淨几”。
常見人們說香幾而引趙希鵠《洞天清錄》說：“明窗淨几，篆香居中，佳客玉立相映。”
但很遺憾，這裡的“幾”卻不是香幾，而是一種矮桌子。一間乾淨整潔的屋子，明亮的窗戶，擺一張簡易桌子，焚香其中，這就是居所中的山水田園，好古清修的塵外之客。
◎《倪瓚像》臺北故宮博物院藏
◎《槐蔭消夏圖》局部故宮博物院藏
香幾比較流行於明清時期。陳繼儒說：“淨一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。”
又說：“半窗一幾，遠興閑思，天地何其寥闊也。”眉公自稱“山人”，於世事了無掛懷，他經常焚香宴坐，那亭亭玉立的香幾一具，當然是必不可少的了。
高濂從養生角度寫香幾，寫的是香幾之制。《遵生八箋》：
“書室中香幾之制有二，高者二尺八寸，幾面或大理石、岐陽瑪、瑙等石……用以擱蒲石，或單玩美石，或置香椽盤，或置花尊，以插多花，或置一爐焚香，此高幾也。”
黃圖珌喜歡批評，他寫香幾也在“罵人”。
◎黃圖珌《看山閣閒筆》善本
黃圖珌批評其一：
“時人往往以香幾架爐，直貼畫軸。日插線香，致畫常燒孔，而爐釘香樁拔之難盡。其俗氣入於膏盲，不可醫也。”
這畫面如今在我們生活中也是常見的吧。
批評其二：
“香幾陳設玩器除爐、瓶外，仍有他物可以助觀。如幾長則羅列三五件，幾小只容一爐或一瓶而已。勿效世俗，以一爐居中，一瓶居左，一香圓盤居右，覺刻畫而無生動之致矣。”
既然那麼喜歡香幾，上面胡亂擺設物件，未免有虧待於它。
「
把“中國”兩字說清楚
Incense stands
」
說香幾是香文化器物是合適的，所以它可能是中國傢俱中最有靈性色彩的一種。
中國香文化，往深了講，是“道”，往淺了講，是中國人的日常生活。無論宗教修行、朝堂禮儀、文人風雅還是民間風俗，都有香氣氤氳的景觀。
◎香幾可謂最具靈性色彩的一種傢俱。
◎唐 盧楞伽《六尊者像》中的藤制香幾
黃庭堅和蘇東坡放在今天自然是“香學大師”，他們都焚香、寫香，還自製了許多香方。
例如黃庭堅的“嬰香方”，蘇東坡的“雪中春信”，另外還有兩人友誼之象徵的“聞思香”。蘇黃唱和中最有名的一首即是蘇東坡的“不是聞思所及，且令鼻觀先參”。
因此，香，是超越了香本身的那種香，香幾之美，大概也是如此。
◎南宋 李嵩《羅漢圖》中的香幾線描圖
◎北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾
中國文化實際是靈性的文化。
傳統器物都有文化美感，但這種美感，無法完全用今天的理性思維和科學方法來解讀。這一點看一下今天仿古產業就最清楚不過。如今製作傢俱，無論技藝、工具還是方法，可說皆勝於古人，然而製作出來的傢俱，總覺氣質剛硬，缺少一種底蘊和溫度。
形容香幾的美感，分而析之說其功能、造型、線條、裝飾圖案之類，這些角度和語言本身是沒有美感的。
◎楠木嵌竹絲回紋香幾清宮舊藏
◎清康熙 銅胎掐絲琺瑯高束腰香幾中貿聖佳2017春拍
◎明 紅漆嵌青花瓷板鏍鈿香幾北京保利2017春拍
◎明晚期 紫檀有束腰倒垂如意腿帶托泥香幾
“大美木藝·明清傢俱珍品展”展
◎清乾隆 紫檀高束腰蕉葉雲蝠紋三彎腿帶托泥香幾成對
成交價1265萬元。中國嘉德
或許，與眾多中國器物一樣，不受固有觀念影響，超越自我，把香幾身上的“中國”兩字說清楚，才能冷暖自知地熨帖中國古人心靈。
然而，這就說來話長了。
