智藏和尚，俗名李秋實，僧侶古琴家，善治琴。
1991年禮成都昭覺寺清定上師出家，翌年赴廈門，就讀閩南佛學院養正院。1994年隨龔一先生啟蒙學琴，後受教于李禹賢先生。1996年受臺灣斫琴家林立正先生啟發，2001年始斫琴，翌年創辦“廈門百納琴堂”。
2006年起在武夷山天心永樂禪寺閉關，歷時三年八個月，2010年出關後隱於鄉野，專心斫琴。
一位斫琴度日的斫琴僧，出了一本書，名《西來意——智藏和尚斫琴法》，2017年10月，由中華書局付梓。
“西來意”者，達摩西來無一字，全憑心意作功夫，是禪宗不立文字，當下承擔的修行。可這位斫琴僧卻說：“我從不問西來意。”
他不問西來意，只把全副身心注入斫琴一事中——“獨愛七弦三昧真。”或許，這也是脫略了“西來意”之名的西來意。
此書裝幀，無論圖文，惟“雅古”兩字可擬。封面八小字“清涼、純淨、凝重、高古”，封底又八小字“清淨、細閏、蒼勁、悠遠”，所表的，是琴中意，禪中味，也是人心的清香，文字的般若，使人翻閱間，似乎聽見竹林松下那亙古同遊的悠悠琴聲。
作者智藏和尚，俗名李秋實，出家二十七年，自謂“打板三年，閉關三年，習琴斫琴凡二十四年”，因為“斫琴度日，亦深鑽研，頗有心得，造良琴美器可謂得心應手”，遂將斫琴心得整理成冊，與世人共用。
1.
斫琴僧：
塵心不寄琴聲裡，何處清音可問禪
智藏和尚走上斫琴之路的因緣頗為殊勝。
上世紀九十年代初，他得南普陀寺妙湛老和尚和廈門大學音樂系趙良山教授相助，去上海拜於著名古琴家龔一先生門下習琴，借此因緣，他也結識了許多喜歡古琴的師友，冥冥之中改變了他的命運。
另一方面，智藏和尚的好友，廈門大學的王玫教授，是位學術功底深厚又十分低調的六朝文學研究大家，受她影響，智藏和尚在中國古典文學方面也苦心鑽研。
此外，他的佛學院同修廣濟和尚，精通中外文史哲，是一位有學者氣象的僧人。廣濟非常支持智藏和尚彈琴，並鼓勵他多讀書體用。因為讀書，他長養了知識，因為體用，他增進了悟境，如此，則琴境自然天成。
1995年春，智藏和尚又申請去閩南佛學院圖書館做圖書管理工作。在近三年時間裡，他白天研讀經書，晚上習琴。這種學佛與鼓琴結合的生活，讓他如沐春風。隨後，他又隨閩派琴人李禹賢先生習琴，如實成為一名僧侶古琴學人。
1996年夏天，已學有所成的智藏和尚與臺灣斫琴家林立正先生小敘。席間聊起良琴難得，林先生感慨道：“這個時代傳統文化精神基本斷層，手工藝者大多缺乏文化素養和人文情懷，所以良琴難得是正常的。想得到好琴，要麼坐等緣分，要麼自己動手做。”
林立正先生的這番話，激發了智藏和尚斫琴的念頭，他想親手斫出一張張可以傳世的好琴來。
然而，斫琴一事，談何容易？要斫得所謂九德兼備古琴九德，明代冷謙《太古遺音》所謂：奇、古、透、潤、靜、圓、勻、清、芳、四美俱有古琴四美，見宋代朱長文《琴史》：“琴有四美，一曰良質，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。”的良琴，就更難上加難了。
欲斫良琴，不僅需要精熟木工，精熟漆藝，對音色和手感的理解與處理也尤為關鍵，此外，更重要的，是要精熟對於心境的把握能力。
為了斫得良琴，智藏和尚開始翻閱書籍，查看資料，刻苦鑽研。他向古人學習，向優秀的琴家學習，也向自己的那一顆道心學習。
2001年春，在準備數年後，他終於將所學付諸實踐，一年之後，就斫得古琴兩張。
智藏和尚說：“我所追求的良琴，須音色古樸醇厚，清遠雅正，有禪門之境。市面所見古琴，雖松透討巧，卻非我心頭之好。良琴不只音色好，還要琴體優美，線條流暢，有運筆潑墨的渾然之氣。”
佛門弟子的用心，並非逃離或抵觸世間萬法，而是自心于世間萬法中，力求盡善與盡美。
後來，智藏和尚又與著名古琴演奏家成公亮先生交流，彼此彈琴論道，認為佛法三昧，須體證悟道，先得其意，再談其樂。這次與成公亮先生的交流，更啟發他進一步探索禪門琴樂風格的初心。
2006年底，他開始在武夷山閉關三年八個月，期間除了禪修，便是鑽研斫琴進境。
這次集中的閉關修學，使他了悟到，禪修與斫琴本是一事，禪修有得，斫琴之技自增，禪在琴中，琴在禪中，而他的斫琴，也形成其含蓄、純淨、莊重、沉穩、曠遠的禪門古琴音色特點。
此後，他便棲居鄉野，以斫琴為修行，恰如古德“農禪並舉”一般，以琴為寄，明心為本，用一張琴，表達一顆修行的心——此所謂“鳴良琴以開智慧，事工巧而明本心。”
智藏和尚與佛有緣，與琴有緣，最終以禪入琴，以琴釋禪，把縈繞不絕又幽微難察的萬重塵心，都寄託在那巍巍乎若太山、湯湯乎若流水的琴聲裡，彈指間，已曆二十餘年。
2.
禪琴十境：
琴心無所住，應是破塵緣
中國傳統文化，誠可用“琴聲悠悠”四字概括。
古琴發端，傳說很多，有伏羲造琴、神農造琴、黃帝造琴、帝堯造琴以及魯班造琴等各種說法。每一種說法，都肯定古琴至高地位，洋溢著尊敬和推崇之心。
明人徐上瀛《溪山琴況》雲：“稽古至聖，心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，於是制之為琴。”
古代聖人們，心與自然相通，德行使神人和洽，他們為了調和自己的性情並調和天下人的性情，所以創造了琴。
《說文解字》中說：“琴，禁也。神農所作。”
琴的本源與意味，在於一個“禁”字。觀照身心，禁其異動，淡泊明志，求索真理。把身心全般付於七弦，在求道求真的路上自強不息、精益求精，如此便自然撥弄得琴聲曠遠、繞梁不絕——孔子之“弦歌不輟”，大抵便是這般況味了。
僧人琴事，也與此意趣相通。中國有氣象的僧人，無不兼通儒道，是名副其實的“三寶”之一。他們割愛辭親、舍離世樂，為的便是明瞭和證悟人生與生死的真相。
歷來真正的僧人，都因其超出世情的智慧、人格、勤奮和勇氣為中國社會所尊崇。
只是僧人的行止更隱逸高邁，因此僧家琴事，見諸文字的便較為少見。宋代朱長文作《琴史》，書中尚無僧人琴事，直至後世周慶雲作《琴史補》《琴史續》以及查阜西作《歷代琴人傳》，始大量收錄唐宋以降彈琴斫琴的僧人們。
對於這些琴僧而言，古琴是其生活的陪伴，修行的良助，是與其悟道證道之心相互策勵啟發的良師益友。
僧人的琴聲中，有塵世和人生萬象。
李白《聽蜀僧浚彈琴》詩：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。”
沈括《夢溪筆談》中記載琴僧義海“積十年不下山，晝夜手不釋弦，遂窮其妙”。
而義海的琴藝是：“海之藝不在於聲，其意韻蕭然，得於聲外，此眾人所不及也”。
得於聲外，又付於聲中，這大概便是所有琴僧們的意趣所在。
智藏和尚在這本書中，用十個境界闡述禪門古琴的意境，分別是：心境、身境、天境、藝境、閑境、逸境、虛實境、受境、禪境、圓境。
這十個境界也是古琴藝術的十個次第，從心入手，層層突破，最終臻于圓滿之境。在每一個境界前，智藏和尚都附上一首雅致的詩來概括。例如“心境”之詩是：
一念萬千思萬千，青燈孤影夜闌珊。
塵心不寄琴聲裡，何處清音可問禪。
觀心，明瞭心念浮沉總不由我，每一念都是世間萬法的投射，一念以至千萬念，恰似流水滔滔不絕。
這無邊無際的心相續，哪一個是真正的我？這無邊無際的心相續，不付諸於琴聲，又有什麼樣的聲音可供傾訴和對談？
智藏法師這裡所說的心境，也可說是破心第一境，是真正修行的開始。之後，各種“境界”次第鋪展，而每一個“境界”都有相應的琴聲相和，直至禪境和圓滿之境。
圓滿之境的詩如下：
野僧無俗事，幽興寄瑤琴。
希聲在自得，不必為知音。
念是念，我是我，恰似浮雲與明月，可以共存，本自和諧，取捨在我而信心堅定，如此，已然無事閒人一個矣——此中琴聲，自真心中流出，蕭然無事，也不知是為何而彈、為誰而彈了。
3.
手工銘：
良琴合有銘，風神逐代傳
智藏和尚斫琴的另一特點，在於琴上的琴名、印文和銘文，無論文字內容還是書法鐫刻，皆蒼勁雋永，意蘊深刻。
古琴之名，古琴之銘，古琴之印，此三者，是一張古琴存世的文字表徵，記述著古琴的來歷與傳承，也增添了古琴文學、觀賞與收藏價值。
琴名或表音色，或表琴境；印章或表斫琴者或表收藏者，或表齋館名號；琴銘則賞心悅目，或詩文或祖師語錄或醒世格言，皆道意盎然，使人觀之而感懷明哲。
智藏和尚斫琴，銘文皆是手工一筆一劃刻出。他多於槽腹納音兩側書寫佛家偈語，于琴背龍池四隅刻銘，可謂兼有琴之清、篆之古、銘之韻。
他說：“良琴以音色為先，以漆色素雅斑斕為美，以琴名為輔，然兩琴之美，縱有金石聲，有嶧陽之桐，有斑駁古色，焉能以機械雕刻琴銘流芳百代？故手工琴銘亦為餘所重。”
縱覽智藏和尚書中所載琴銘，誠然皆是功力深厚的書法鐫刻和啟人智慧的美文。
例如“一葉菩提”蕉葉式琴，印文“正法眼”，銘文曰：“月作金徵風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無聲曲，露滴松梢鶴未眠。”
又例如“雲水吟”仲尼式琴，名章“智藏斫”，閒章“隨緣”，銘文曰：“此心如海水照明月，其度若春雲出遠山。”
《文心雕龍》中說：“銘者，名也，觀器必名焉，正名審用，貴乎慎德。”銘文是警戒的意思，貴重器物上的刻銘，是古來傳承，是天地清氣，是正法眼藏。
4.
一個人，
不畏將來，不念過去
孔子說：“吾道一以貫之”，其言行教化變化萬千，但始終不失其不變之體。
智藏和尚寫這本《西來意——智藏和尚斫琴法》，其用意在於傳承與分享古老的斫琴藝術和佛法智慧。
書中詳細描述了古琴製作的工序和技法，皆是智藏和尚二十餘年來的斫琴經驗總結，他傳承了古琴製作的古法精要，並全部明晰地一一告知讀者。
智藏和尚在書中說：
“古之斫法，若能為今人盡學而蹈踐，久則必成當世名家。如以西方科學、樂理、術語詮釋制琴，並非不可；然倘以華夏固有之學考察，似更妥洽！琴若書畫，經驗之法、寫意之妙，更多隨性；非可絕對具體、量化，或給以固定不變之標準。故，琴之良者，非斫者經年不能造就，不可速成。”
與此同時，他也不忘自己作為一位出家人的本分：
“余身為僧人，當賦予琴以禪意，以琴弘法，啟人智慧，明悟善良，此為本心。余早年習琴，後始斫琴，業已十餘載。今《西來意》面世，除償宿願，權作斫琴十數載之小結，于人於己作一交待。”
因此，書中除了對斫琴古法的介紹外，字裡行間也遍灑智慧，處處閃現古意盎然的美文妙語，體現了一位佛法修行者的深度與廣度，也體現了其從容灑脫的態度和那自然生髮的良苦用心。
人生如夢，在這如夢的人生中，能遇見一本內容實用豐富又充滿真知灼見的書，恰如與智者對談，又恰如得明師指點，幸何如哉？
此中況味，也正契合智藏和尚在本書後記中所寫的最後一句話：
“一個人，不畏將來，不念過去，用一張琴表達自己對這個世界的理解，那麼因緣轉世，我們可以相約五百年的正音。”
文字|陳桂湖
圖片|《西來意》
