李漁1611～1680年，初名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁，常自稱“湖上笠翁”。明末清初浙江金華蘭溪夏李村人。他是影響深遠的文學家、戲劇家、生活美學家、名士和百科全書式的人物。所著《閒情偶寄》，文筆優美，風趣幽默，於嬉笑怒駡中見真性情。
湖上笠翁實有裨于風雅，非僭詞也。
請名此物為“笠翁香印”。
——李漁
李漁寫《閒情偶寄》，第一句話就是：“填詞一道，文人之末技也。”
或許在他心中，文章詩詞之類，皆不得已而為之，實則純是饒舌，因為知者無需言，不知者說了也沒用。當然，這也只是“或許”而已。
李漁編寫的《芥子園畫傳》
李漁可能是我國古代“賣文為生”的職業作家第一人，其他人大多沒有什麼“作家意識”，只把寫作當做即興的副業，是瀟瀟灑灑地來，是詩言志而文以載道的。而李漁則是專精於此，以文為生。
大約從四十歲左右開始，他寫了二十幾年的書，散文、小說、戲曲，一本接一本地問世，嬉笑怒駡之中，自有其大雅之論和性靈之美，因此本本暢銷。
李漁所撰傳奇四種《慎鸞交》《鳳求凰》《巧團圓》《奈何天》清康熙間刻本
然而這一切畢竟是不得已而為之，誰又願意整日紙上談兵，做個文字上的聖賢呢？
因此在李漁心中，製作的意義必定大於文章，他突發奇想，發明和製作了大量的牆壁窗戶、幾案桌椅以及茶具香具諸般，並把這一切都用文字記載了下來。
這便是他“閒情”的“偶寄”，他笑世間，更笑自己，把七情六欲皆化成文章，把世間萬物皆供作清玩，於其漫天的文字中，蘊涵著其無法言詮的無盡的愉悅與辛酸。
《閒情偶寄》中“暖椅式”的配圖
清康熙年間翼聖堂刻本的《閒情偶寄》
本文拋開其餘的篇章不談，單論香具中的“爐瓶”一節。他常焚香自處，於是發明了三種十分有趣的香具。
讀者于其中，即可看見李漁對於焚香一事的閒情與才思，也或可看見他的“苦中作樂”和他的“借假修真”。
盡善盡美的笠翁香印
“笠翁香印”是一個用來壓灰的木印子，這是李漁的第一個發明。
李漁說，焚香一事，有了香爐，就自然有了鍬注：香匙和箸這兩個物件，鍬用來撥灰，箸用以舉火。對於香箸的製作，李漁沒什麼話說，“箸之長短，視爐之高卑，欲其相稱，此理易明，人盡知之。”香箸的長短，只要與香爐的高矮相稱就好了。
但是對於壓灰用的鍬，李漁就有點糾結了。
用銅鍬來壓灰，常會由於鍬和香爐的形狀不搭配的緣故，使得壓出來的灰難以齊整。若要齊整，則需要換鍬，換角度，這很費事，也很費思量。
而李漁是個超級懶人，又是個完美主義者，於是他就動起了腦筋。
李漁《山居讀經圖》
李漁畫作 《吹墨梅花圖》立軸
他製作了一個木印，直接用來印香灰，這樣香灰就不需要用鍬撥來撥去，用木印印一下就齊整了，十分方便。
木印要根據香爐的形狀來製作，例如香爐是圓的，就仿照香爐尺寸，鏇一塊圓板，一面正中裝一個把手，勻稱地稍微挖去另一面的中間部分，使形狀就像一個扁平的微型鍋蓋，因此稱為“印”。
李漁說，用這樣的木印壓出來的灰：
居中與四面皆平，非止同於刀削，且能與鏡比光，共油爭滑，是自有香灰以來，未嘗現此嬌面者也。既光且滑，可謂極精。
是我李漁的巧思，使得香灰自它誕生以來，終於有機會呈現出最美麗的面容。但僅僅如此還不夠呢：
予顧而思之，猶曰盡美矣，未盡善也，乃命梓人鏤之。凡於著灰一面，或作老梅數莖，或為梅花一朵，或刻五言一絕，或雕八卦全形，只須舉手一按，現出無數離奇，使人巧天工，兩擅其絕，是自有香爐以來，未嘗開此生面者也。
木印壓灰的一面，可以讓木匠雕刻詩詞花紋，這樣壓出來的灰，就會有各種形狀，可以依據個人喜好需求盡情選擇。木印花紋雕刻好以後，內面必需上漆，這樣不會使木印沾灰。
同時，李漁強調，壓灰的時候，速度要快一點，輕巧地快落快起，如果壓的時間久，或用勁過大，就會把香灰壓實，這樣埋在灰內的炭餅會因為缺氧而熄滅。
明 榴皮紅蚰耳宣德爐
明 銅蚰龍耳香爐
李漁對自己的發明十分得意，說自己實在是對於風雅之事做出了諸多貢獻，所以就命名此木印為“笠翁香印”。
李漁的發明，本是為了使壓灰更省事、平整和美觀，但無意中卻給了後人以無限的啟發。
可補入清供的香帚
李漁的第二個發明是香帚，這源於他的另一個糾結。
他說有一個東西，可能人們都知道焚香的時候必須要有，但卻都不備著，因此他就發明出來，以“補入清供”。
明 黑漆帶承板酒桌。桌面左邊陳設的極為香帚。Photo_def image©The Feuerle Collection
焚香的時候是要用香箸去撥灰的，這樣時間久了，往往不能免於狼藉。
爐肩上、爐耳上，都會遺落很多香灰和塵土，使得一座香爐看起來“灰頭土臉”的，不好看。因此就需要有一個恰當的工具，用來掃除香爐上的灰土，這就是李漁的“香帚”：
此物不須特製，競用蓬頭小筆一枝，但精其管，使與濡墨者有別，與鍬箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰香帚’。
爐蓋頂上一大孔
香爐有底座也有蓋，但兩者的實際用處卻大不相同。
底座是用來隔離手和香爐的接觸，使要移動香爐的時候，手不會沾到香爐的爐身上，留下汗水等污漬。蓋子則是用來防止香灰因為風吹的緣故而四處飛揚。
但是人們用底座的時候多，用蓋子的時候少。為什麼呢？
因為香爐放在室內焚香，沒有風的時候，香灰自然不會飛揚，即便有風，也有窗簾擋著，因此何必要用蓋呢，並且如果用蓋的話，香爐內的火就會熄滅，那也就無法焚香了。
因此，無論香爐是正在用，還是閒置著，蓋的用處好像都不明顯。“是爐蓋實為贅瘤，盡可不設。”
但是也有特殊的情況，那就是在戶外焚香。
佚名《侍香圖》
一邊必須保證爐內有火，一邊又必須保證爐不進風，以免風吹得香灰四處飛揚。
李漁說：
予嘗於花晨月夕及暑夜納涼，或登最高之台，或居極敞之地，往往攜爐自隨，風起灰揚，禦之無策，始覺前人呆笨，制物而不善區畫之，遂使貽患及今也。
戶外焚香，必有風起，但又不能加蓋，因為一蓋火就熄了，怎麼辦呢？
李漁認為，問題就出在蓋子上：
同是一蓋，何不於頂上穴一大孔，使之通氣，無風置之高閣，一見風起，則取而覆之，風不得入，灰不致揚，而香氣自下而升，未嘗少阻，其制不亦善乎？
道理很簡單，只要在蓋子上面開一個孔，就解決問題了，風吹不進來，火也不會熄滅。
可是，這麼顯而易見的事情，人們為什麼都不這麼做呢，真是令人百思不得其解。
以上便是李漁對於香具的三個發明，都寫在了他的《閒情偶寄》裡面。
李漁用的端石滿月硯。硯銘：康熙十有八年歲次，巳未春月，笠翁李漁 題於二槑軒之曾園
李漁刻壽山石雲紋薄意閒章。印文：一片仌心在玉壺
讀李漁的文字，本身就是一種享受。
悠游於《閒情偶寄》的字裡行間，由此而想像李漁焚香，只見於那花晨月夕時，小園香徑處，他獨自一人，攜爐漫步，清風習習，衣帶飄飄，一襲氤氳，心境逍遙。
香中自有真意，或許這如夢的人生，在一炷香中，就可以使人有所醒悟、有所超越和釋然。
