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音之生，本於人情而已矣。
北宋有位雅人，名朱長文。他的著作存世有三，一是《琴史》，一是《斷書續》，一是《墨池篇》。
本文介紹其中的《琴史》。
「
身殘心美的跛足人
·TUI CANG·
」
《琴史》，顧名思義，是介紹琴的歷史。
琴，現在都叫古琴，因為今天有鋼琴、手提琴之類許多琴，相比之下，中國原本的琴，就被叫成“古琴”。
晉太康二年 “猿嘯青蘿” 琴
古琴藝術給人神秘高雅之感，然而這是今天的一種誤解。
這種誤解，是對古琴的誤解，同時也是對諸如“玄妙”、“高雅”、“神秘”等這些詞語的誤解。玄妙與神秘，並非與眾不同的故弄玄虛，實際上是其心如水的清澈自然，是別人覺得“玄妙”和“神秘”而已。
至學無為，中國文化中的“學”也是學那種“無為”，凡是刻意的，都是一種造作，一種狡猾，同時也是一種努力保護自己的辛苦，恰如清水被染上顏色一般。
當今社會，許多人習慣於顯示自己生活與思想的優越，顯示自己與別人的種種不同，顯示自己的非凡，這些實際上都是自我的造作，與真正的美、藝術乃至於傳統表述中的“道”，都沒有任何關係。
宋徽宗禦制“松石間意”琴
《道德經》中說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”
真正的學習，真正的“修行”，是遵循一定方法，觀察自己和去除自己。
當一個人不斷克服自己的“缺點”，情緒煩惱和來去無主的念頭之流漸漸失去對心的控制力，這個人就會逐漸達到泯然無我、心胸與天地同寬的境界，這才是古人所說的“人天合一”。這種境界無關難易，也無法言說，說都是不得已。
我們閱讀莊子、列子、孔子以及陶淵明、王維、蘇軾等這些人的文字，會發現他們無不是在“去除自己”的道路上走到了某一種極致，因此才有脫略凡塵的文字和故事流傳不息，因為他們都活出了某種程度上的“光明”和“永恆”。
本文主人公朱長文，也是這眾多古人中的一個。
朱長文1039—1098，北宋書學理論家。字伯原，號樂圃、潛溪隱夫，蘇州吳人今屬江蘇。
朱長文是個殘疾人。
剛考中進士的第二年，不小心從馬背上摔下來，把腿給摔壞了，從此一瘸一拐，成為一個終身“跛足人”。
他出生在一個琴學世家。
姑祖母、祖父、舅舅，都是北宋名動一時的琴人，父親朱公綽尤其善琴，是范仲淹的得意門生，考中進士後，在舒州今安徽安慶地區擔任知府。
朱公綽是個學問人，自然希望生一個“天資喜文事”的靈兒，說“生子能文畢矣”，因此朱長文出生便取名“長文”。長文也的確不負他所望，“十歲善屬文”，博聞強識，經史子集皆有造詣，技藝尤其以琴藝和書法見長。
可惜天道磨人，意外墜馬後，朱長文無心仕途，躲進小樓成一統，回到家鄉蘇州侍奉父親二十余載，後來修繕了自家的一座園林“樂圃”，在此隱居終身，成為“樂圃先生”。
「
快樂的樂圃先生
·TUI CANG·
」
所謂樂圃，圃，是花草果園的意思，樂圃，就是裝著快樂的園子。
朱長文隱居於此，把功名利祿拋諸腦後，整日讀書彈琴，修心悟道。
他寫過一篇自述隱居生活的《樂圃記》說：
苟不用於世，則或漁或築，或農或圃，勞乃形，逸乃心，友沮溺，肩黃綺，追嚴鄭，躡陶白，窮通雖殊，其一樂也。故不以軒冕肆其欲，不以山林喪其節。孔子曰：“樂天知命，故不憂。”又稱顏子在陋巷，可謂至德也已。余嘗以“樂”名圃，其謂是乎！
儒家學而優則仕，朱長文是學而優而不能仕，於是走向了另外一種人生境界。
這是傳統中國士子的另外一種人生選擇，就是從儒入道，歸臥林泉，縱情文房雅趣和山水清幽，變成一個“修道人”，這便是“名士”生活。
明 杜堇 《聽琴圖》
明 杜堇《梅下橫琴圖》
朱長文的意思，治學未必要當官，當不了官，像漢代隱士嚴鄭那樣樂道閒居，像春秋時的范蠡和白圭那樣退隱江湖經營自己的生活，也一樣不失人生大道。
生活是苦樂兩浮雲，往來交替如泡影夢幻，何妨樂天知命，不為苦樂所拘礙，知我命之所由，使心境不交，但吟嘯徐行，一蓑煙雨，一任平生？
朱長文在一隅樂圃中，品山水、遊筆墨、和琴簫、讀詩書，有釅茶和香，有知天地莊嚴，其樂又何極呢？
在樂圃的二十餘年中，朱長文也筆耕不輟，寫下許多著作。
無論詩、琴、書、畫，他都有論述，且見解不凡。書論有《續書斷》和《墨池篇》，而琴的著作，就是這本風致嫣然的《琴史》。
宋朱長文著《琴史》，近代古琴名家，民國“今虞琴社”創始人之一，莊劍丞精鈔本
《琴史》成書于宋元豐七年1084年，朱長文四十五歲。
它是我國古琴專題史的名著。
朱長文把堯帝、孔子、師曠、伯牙、鐘子期、司馬相如、蔡邕、嵇康、陶淵明等這些古代琴人的故事和所擅長的琴曲、流傳的琴譜都一一道明，文末再附數語述其雅人操縵的“琴道”，讀來膾炙人口，是一本深得琴趣的好書。
「
琴學的“史記”
·TUI CANG·
」
《琴史》全書共分六卷。卷一至卷五，都記載琴人的事蹟。
這些琴人，從上古時期的帝堯、大禹、成湯、文王、周公開始，一直寫到與朱長文同時代的宋太宗、歐陽修和范仲淹，總共包括孔子、許由、箕子、介子推、伯牙、屈原、宋玉、司馬相如、王昭君、恒譚、馬融、蔡邕、阮籍、孫登、陶淵明、陶弘景、白居易等一百五十八位琴人。
這些琴人是每一時期中國文化的代表性人物，每個人的名字都如雷貫耳，每個人的人格和事蹟皆如明月般皎潔。
朱長文用簡潔流暢的筆墨一一敘述，論其琴事、琴藝、琴論和琴德，成就了一部中國琴學的“史記”。
卷六又從《瑩律》、《釋弦》、《明度》、《擬象》、《論音》、《審調》、《聲歌》、《廣制》、《盡美》、《志言》、《敘史》十一個方面，涉及琴制、弦徽、琴名、琴調、琴歌等琴學的方方面面。
前五卷是朱長文對琴人、琴事的匯總，卷六對琴學進行系統論述，則更加體現他的琴學造詣。
元 王振鵬 《伯牙鼓琴圖》
元 王振鵬傳《松下聽琴圖》
在朱長文寫作《琴史》之前，古代關於古琴的記述，皆只散見於各類經史子集之中，朱長文以其卓越的見識對浩如煙海的文獻資料進行甄別、編選，立意正統、思想清晰，由此成就了這本深入淺出，道味盎然的琴書。
例如卷六之《論音》，朱長文說：“音之生，本於人情而已矣。”
一句話就總結了音樂的本質。
音樂是怎麼產生的呢？它不是什麼神秘玄妙的藝術，而只是人心的自然顯發。音者心聲，什麼樣的心，出來的就是什麼樣的音樂。
朱長文接著說，音樂是：“出於情，發於器，形於聲，若影響之迅速也。”
王世襄先生舊藏 唐 “大聖遺音”琴
“大聖遺音”遍體蛇腹紋
古琴是傳心之器，從這個角度來說，不能觀心之隨波逐流的無心之人，還真難以操縵弄弦，因為出來的只是噪音而並不是音樂。
「
琴以載道
·TUI CANG·
」
“士無故不撤琴瑟”，《禮記》中的這句話道出琴以載道的內涵。
琴是讀書人修身養性的樂器，可以使人心沉澱昇華，達到某種程度的超越。
宋或更早 神農式“一池波”古琴
孔子曾困于陳蔡，絕糧七日，依然將誦弦歌不輟，後經幽谷，見幽蘭獨自盛開，不禁感歎說，蘭花是香草，卻與許多花卉混雜在一起，就像聖賢淪落在鄙夫之間啊，於是撫琴而作《猗蘭操》，辭曰：“如何蒼天不得其所，逍遙九州無所定處。”
孔子心中是愉悅又無奈的，愉悅是道的滋養，無奈則是世相的虛妄與錯亂。
朱長文的《琴史》，詳述了孔子事蹟。孔子曾做琴曲《龜山》、《將歸》和《猗蘭操》。
朱長文論孔子，說：
“餘嘗讀《龜山》之辭而哀至聖之不得位；聽《將歸》之歌而傷濁世之多險難；聞《猗蘭》之名而歎盛德之不遇時也。”
孔子是道的代表，無奈道不遠人而人遠道，這也是世相本然，若非如此，又哪來的千年琴聲幽幽呢？
孔子事蹟在《琴史》第二篇，第一篇朱長文則是寫帝堯。帝堯作《神人暢》，朱長文評論說：
“和樂而作者命之曰暢’，達者兼濟天下之謂也；憂愁而作者命之曰操’，窮則獨善其身之謂也。”
所謂達，是指大道之行，也就是孔子所說的“邦有道則仕”，士子兼濟天下，這便是暢’；所謂窮，是指社會不尚道德，因此“邦無道則隱”，士子只好獨善其身，這便是操’。
明 戴進《仙山樓閣圖》立軸
朱長文《琴史》的一大特徵，就是在敘述完琴人和琴事後，篇末加上一段這樣的評論性文字，其人生觀、價值觀以及在此基礎上的對於琴的理解，都體現在這些文字裡。
在樂圃幽居的朱長文，始終不離的，便是“琴以載道”的情操，無此情操，便無《琴史》。
宋元符元年1098年二月十七日，朱長文在樂圃中溘然長逝，享年六十歲。
《琴史》書稿由其家人保存，在時隔一百五十多年後的南宋紹定六年1233年才由他的侄孫朱正大付梓，傳印於世。
朱長文《墨池篇》，清雍正十一年1733就閑堂刻本
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後記
·TUI CANG·
」
一篇粗劣短文，不足以道朱長文和《琴史》之萬一，但面對中國古代為數眾多的琴人琴事，總有一種不得不表的感動。文字是多餘的，然捨棄文字，我也環顧茫然，沒有其他方法可以表達這種感動和敬仰。
古琴可謂中國文化的象徵，琴曲中的諸如《神人暢》、《文王操》、《廣陵散》、《憶故人》、《平沙落雁》、《墨子悲絲》、《漁樵問答》等，每一曲所唱的都是人生參透後的格致清歡。
明 唐寅 《山齋撫琴圖》
琴人靜心操縵，一曲終了而心胸雲消霧散，像是洗盡了紅塵鉛華，像是回到了天地之初，簡單、清淨、無私、奉獻，不立文字、真心實意、情意濃濃。
中國文化是造人的藝術，朱長文的《琴史》是這其中雅致的音符。
